近日，生態(tài)環(huán)境部、文化和旅游部、中國(guó)文聯(lián)以及中國(guó)作協(xié)聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)意見(jiàn)》)，為進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，推進(jìn)生態(tài)文化的研究傳承、傳播推廣和轉(zhuǎn)化利用，厚植生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力提供了重要指引。
接下來(lái)，要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，傳承中華民族尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值觀念，挖掘中華民族通過(guò)世代實(shí)踐探索形成的生態(tài)智慧，賡續(xù)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的歷史文脈。文脈不輟，繼往開(kāi)來(lái)。廣東所表征的嶺南文化，其千百年來(lái)所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧譜寫了一曲人與自然和諧共生的不朽樂(lè)章，值得我們今天反復(fù)探尋與體味。
一是萬(wàn)化自然、天人合一的宇宙觀。禪宗“于自性中，萬(wàn)法皆現(xiàn)”之語(yǔ)，破除了人與物、心與境的主客二元壁壘。這種“無(wú)情有性”思想，使人與自然在心靈深處重新聯(lián)結(jié)。明代心學(xué)巨擘陳白沙將個(gè)體生命融入自然的美好境界中去，提出“以自然為宗”的哲學(xué)思想。陳白沙靜觀“鳶飛魚(yú)躍”的天機(jī)活潑，在“萬(wàn)化自然”中體悟宇宙的無(wú)限生機(jī)。其“靜中養(yǎng)出端倪”的修養(yǎng)功夫，正是通過(guò)沉潛于自然，去感受天地間無(wú)聲的律動(dòng)。這些觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的宇宙觀一脈相承，否定了狹隘的人類中心主義，在今天仍閃耀著不朽的智慧光芒。
二是參贊化育、積極作為的實(shí)踐論。以唐代大儒韓愈、明代大儒湛若水為代表的傳統(tǒng)儒家學(xué)者，既不主張人類對(duì)自然的盲目征服，亦不贊同消極無(wú)為，而是強(qiáng)調(diào)“參贊天地之化育”的積極責(zé)任。韓愈被貶潮州時(shí)寫下《祭鱷魚(yú)文》，文辭中雖有警告之意，但核心內(nèi)容卻是“天地萬(wàn)物，各安其分”的共生理想。他疏導(dǎo)民瘼、興修水利，是尊重自然規(guī)律前提下的積極作為，贏得了嶺南百姓的世代尊崇。湛若水則在其“隨處體認(rèn)天理”的哲學(xué)指引下，于廣州講學(xué)時(shí)注重引導(dǎo)學(xué)子觀察草木枯榮、體悟四時(shí)運(yùn)行。他親手在講學(xué)的書(shū)院中種植翠竹與古榕，認(rèn)為每一片葉子的舒展都承載著宇宙間生生不息的大道，人要用心呵護(hù)與體悟。這些實(shí)踐深植于儒家“參贊天地之化育”的思想，強(qiáng)調(diào)人類在生態(tài)系統(tǒng)中兼具能動(dòng)性與約束性，堅(jiān)持既敬畏自然又積極有為的實(shí)踐精神，為現(xiàn)代生態(tài)治理提供了寶貴參照。
三是仁心周流、善待萬(wàn)物的生命情懷。明代心學(xué)家、潮州碩儒薛侃在惠州西湖講學(xué)時(shí)，曾以西湖之水譬喻心體之澄明與“天地萬(wàn)物本吾一體”的博大情懷。他常引宋代理學(xué)家程顥“仁者渾然與物同體”之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)從“心”出發(fā)，視自然生命為血脈相連、相伴相依的整體，強(qiáng)調(diào)人要擔(dān)負(fù)起對(duì)世間萬(wàn)物應(yīng)有的責(zé)任。因此，薛侃常常引導(dǎo)學(xué)生靜觀游魚(yú)之樂(lè)、草木之生，以涵養(yǎng)自身“萬(wàn)物皆備于我”的博大胸懷，從而以一顆真誠(chéng)不息的仁心對(duì)待自然萬(wàn)物。這一思想深深浸潤(rùn)嶺南，西湖畔的講學(xué)之聲雖已遠(yuǎn)去，但其倡導(dǎo)的“仁心周流”，至今依然啟迪著人們呵護(hù)這份山水相依的默契，讓魚(yú)鳥(niǎo)草木在人類聚居之地保有生機(jī)盎然的席位。
四是取用有節(jié)、生生不息的生存智慧。嶺南民眾的智慧還體現(xiàn)在日常生活的樸素哲理中，歷經(jīng)千百年業(yè)已內(nèi)化成為“日用而不覺(jué)”的生存之道。廣東人強(qiáng)調(diào)對(duì)自然“因地制宜”“取用有節(jié)”，堅(jiān)持可持續(xù)性地開(kāi)發(fā)利用、休養(yǎng)生息。例如，廣府地區(qū)民居廣泛流行的“騎樓”設(shè)計(jì)，巧妙利用狹窄空間形成遮陽(yáng)避雨的廊道，體現(xiàn)著對(duì)自然要素的適應(yīng)與利用而非對(duì)抗。珠三角?；~(yú)塘系統(tǒng)長(zhǎng)期以來(lái)形成了“塘基植桑、桑葉飼蠶、蠶沙養(yǎng)魚(yú)、魚(yú)糞肥塘”的循環(huán)模式，在有限的土地資源上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)高效循環(huán)利用，是農(nóng)業(yè)生態(tài)智慧的典范。這種基于生存經(jīng)驗(yàn)的樸素智慧，與當(dāng)今倡導(dǎo)的綠色低碳生活方式高度契合。
中國(guó)式現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。嶺南文化中的生態(tài)智慧，并不只是塵封典籍中的理論珍寶，而是貫通古今、照亮未來(lái)的精神清泉，啟迪著我們重新理解自然的內(nèi)在價(jià)值，從而更為積極而審慎地承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的責(zé)任，將萬(wàn)物納入和諧共生的“仁心”中去。今日重溫嶺南山澤間流淌的古老智慧，可以為我們更好地落實(shí)《指導(dǎo)意見(jiàn)》，構(gòu)建“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”提供一份源自中華文明深處的指引。
(作者分別系中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部教授、副教授) 【編輯:劉陽(yáng)禾】
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